PENGERTIAN AD-DAKHIL

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Tafsir Al-Qur’an sebagai hasil pemikiran, iterpretasi dan komentar tentunya mengandung kebenaran yang sifatnya relatif. Tafsir tidaklah mutlak atau absolut benar. Setiap hasil penafsiran tetaplah nisbi. Oleh sebab itu, setiap penafsiran mempunyai potensi untuk mengalami kekeliruan. Tidak ada hasil penafsiran yang kebenarannya bersifat mutlak. Hal ini memberi arti bahwa setiap mufassir haruslah mempunyai sikap rendah hati menerima kritik ketika hasil penafsiran telah ia keluarkan.

Bila ditelusuri bentuk-bentuk kekeliruan tersebut, akan ditemukan , baik dalam tafsir bi al-ma’tsur maupun dalam tafsir bi ar-ra’yi. Kekeliruan tersebut bisa jadi disebabkan karena sumber-sumber yang dijadikan rujukan oleh mufassir tidak bisa dipertanggungjawabkan kesahihannya, bertentangan dengan akal sehat, dan bisa jadi juga karena mufassir ketika menafsirkan suatu ayat ingin memaksakan kehandaknya terhadap Al-Qur’an tanpa memperhatikan konteks dan kaidah-kaidah kebahasaan yang ada pada ayat yang akan ditafsirkan. Di samping itu, mufassir juga belum memiliki pemahaman yang begitu mendalam bahkan lebih kelirunya lagi ada yang sama sekali tidak memahami kaidah-kaidah dalam menyikapi ayat-ayat yang terkesan kontradiksi atau bertentangan, serta tidak begitu menguasai persyaratan keilmuan sebagai seorang mufassir,seperti bahasa Arab, asbab al-nuzul, nasikh wal mansukh, ilmu hadits, ilmu fiqih dan ilmu-ilmu lain yang menjadi syarat keabsahan sebuah penafsiran.

Kekeliruan penafsiran tersebut ada juga yang berbentuk kisah-kisah Israiliyyat yaitu suatu fenomena yang diriwayatkan dan bersumber dari bangsa Israil, yakni keturunan bani Ya’kub yang dinisbatkan kepada orang-orang Yahudi dan Nashrani serta musuh-musuh Islam dan tidak memiliki landasan yang jelas.   

Dalam hal ini penulis hanya akan membahas masalah, apa definisi ad-dakhil, apa penyebab munculnya ad-dakhil dan siapa tokoh yang terkenal sebagai perawi ad-dakhil.

B.     Rumusan Masalah

1.      Pengertian Ad-Dakhil

2.      Penyebab Ad-Dakhil

3.      Perawi-perawi Ad-Dakhil

BAB II

AD-DAKHIL

A.    Pengertian Ad-Dakhil

Pengertian Ad-Dakhil dalam bahasa Arab memilki banyak arti. Fairuzzabadi dalam kamusnya Al-Muhit mengartikan kata Ad-Dakhil sebagai sesuatu yang masuk ke dalam tubuh manusia ataupun akalnya berupa penyakit atau sesuatu yang jelek. Menurut Az-Zamakhsyari Ad-Dakhil merupakan suatu penyakit atau aib yang masuk ke dalam tubuh atau ke dalam makanan sehingga merusaknya, sedangkan masyarakat Arab memaknainya sebagai suatu kata atau bahasa asing yang masuk dan bercampur ke dalam bahasa Arab. Dari pengertian secara bahasa di atas Ad-Dakhil adalah makar, rekayasa, aib, dan kerusakan.

Sedangkan secara istilah Ad-Dakhil menurut Dr.Ibrahim Khalifah adalah penafsiran Al-Qur’an yang tidak memiliki sumber yang jelas dalam Islam, baik itu tafsir yang menggunakan riwayat-riwayat hadits yang lemah dan palsu, ataupun menafsirkannya dengan teori-teori sesat sang penafsir (karena sebab lalai ataupun disengaja). Sedangkan menurut Dr.Abdul Wahab memaknai Ad-Dakhil dengan: menafsirkan Al-Qur’an dengan metode dan cara yang diambil bukan dari Islam.

B.     Penyebab Munculnya Ad-Dakhil

Kemunculan Ad-Dakhil dalam penafsiran disebabkan oleh beberapa hal sebagai berikut:

1.      Israiliyyat

Pada kurun awal penafsiran terhadap ayat-ayat suci Al-Qur’an para sahabat menukil panafisiran yang dilakukannya langsung melalui Rasulullah SAW., kemudian para tabi’in menukil penafsirannya melalui para sahabat. Pada masa tersebut para sahabat dan tabi’in satu sama lain saling meriwayatkan dalam penafsiran yang mereka lakukan. Sehingga pada masa ini dikenallah sebagai masa periwayatan. Masa periwatan ini terus berlangsung hingga pada masa akhir pemerintahan bani Umayyah dan masa awal dari pemerintahan Abbasyiah.[1]

Pada permulaan masa ini, para sahabat serta beberapa generasi setelahnya masih sempat menyaksikan nuansa turunnya Al-Qur’an dan merasakan kenyamanan pada jiwa mereka dan kelegaan bagi hati dan dada mereka, sehingga mereka menjadikan Al-Qur’an sebagai jalan hidup dan tuntunan berperilaku. Kebanyakan di antara mereka tidak berambisi untuk mengemban seluruh isi kandungan Al-Qur’an, tapi mereka hanya mencukupkan diri berpegang pada beberapa surah untuk kemudian mereka renungkan sehingga bermanfaat bagi mereka. Sebagaimana diriwayatkan, bila mereka sedang mempelajari sepuluh surah, mereka tidak akan melangkahinya kecuali bila sudah memahami kandungan ilmu dan prakteknya.

Hal ini berarti meskipun Rasulullah SAW., senantiasa bersama mereka dan mungkin untuk ditanya, tapi mereka mengutamakan untuk tidak melakukan hal tersebut. Mereka juga berasumsi, bahwa tahu sedikit dan langsung bisa dimalakan dalam kehidupan lebih baik daripada tahu banyak perkara tapi tidak mengamalkannya.[2] Akan tetapi, menjelang wafatnya Rasulullah SAW., dan terputusnya generasi sahabat membuat potret terhadap agama Islam berubah drastis, karena adanya penaklukan-penaklukan yang membawa ribuan kaum muallaf untuk berpihak pada Islam, baik itu dari kaum Yahudi, Nasrani, ataupun Shabi’ah.

Secara kultural, mereka kaum muallaf, tentu saja tidak mudah melupakan keyakinan lama yang pernah mereka miliki begitu saja. Lemahnya pengetahuan bahasa Arab yang mereka miliki berakibat pada sulitnya menangkap sisi kemukjizatan Al-Qur’an dan hal ini menambah rumitnya persoalan. Orientasi mereka bukan lagi menggabungkan antara pengetahuan dan pengamalan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an, tetapi lebih pada keinginan untuk membandingkan kesamaan dan ketidaksamaan antara apa yang dikandung Al-Qur’an dengan keyakinan lama mereka. Di tambah lagi, mereka yang berada di tampuk kekuasaan ketika itu bukan lagi orang yang sederajat Nabi; sebagai sosok yang legislator yang memutuskan perkara yang tidak akan banyak dibantah oleh ummatnya. Dari sinilah kemudian kran ilmu Al-Qur’an mulai terbuka. Beberapa orang diantara mereka lantas mengkhusukan diri  untuk menafsirkan dan menakwilkan Al-Qur’an dari sudut pandang mereka sendiri, dengan alat bantu berupa kitab-kitab lama, seperti kitab Taurat, kisah-kisah dan riwayat yang penuh rincian dalam alur ceritanya. Ketika itu, sumber-sumber tersebut dikuasai oleh para Ahli Kitab. Mereka melakukan itu karena tahu bahwa hadits tidak melarang melakukan hal itu, bahkan menemukan beberapa hadits yang justru menganjurkannya, seperti hadits, “berdialoglah dengan Bani Israel. Itu tidaklah menjadi persoalan” lantas mereka mengadopsi beberapa sumber dari beberapa Ahli Kitab yang tidak pernah terhindar dari kerancuan. Lantas kaum Muslim tersadar bahwa kitab tafsir sudah memuat kisah-kisah yang tidak disebutkan oleh Al-Qur’an sendiri, tapi diadopsi dari para kalangan tersebut. Inilah yang populer disebut dengan Israiliyyat. Asal muasal sumbernya tak jarang sebenarnya berasal dari kalangan Yahudi yang masuk Islam dan diangkat kaum muslim menjadi guru dan pewarta mereka atas apa-apa yang tidak dikisahkan Al-Qur’an secara detil.[3]

2.      Musuh-musuh Islam

Selain disebabkan oleh cerita-cerita Israiliyyat, Ad-Dakhil yang terjadi dalam penafsiran Al-Quran juga disebabkan oleh musuh-musuh Islam. Mereka adalah orang-orang yang menisbatkan diri pada Islam, namun mereka melakukan hal tersebut dengan tujuan untuk menjauhkan orang-orang muslim dari Firman Tuhan-nya (Al-Qur’an), membingungkan orang-orang Islam terhadap ajaran yang diajarkan oleh Al-Qur’an, dan tujuan utamanya adalah untuk memalingkan orang-orang muslim dari Al-Qur’an sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang kafir ketika Al-Qur’an diturunkan. Perlakuan mereka itu telah digambarkan dalam Al-Qur’an pada surah Fushilat:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ  

Artinya: Dan orang-orang yang kafir berkata: janganlah kamu mendengar dengan sungguh-sungguh akan Al-Qur’an ini dan buatlah hiruk-pikuk terhadapnya, supaya kamu dapat mengalahkan mereka. (QS. Fushilat: 26)

Tidak hanya berhenti sampai di situ, pada masa-masa awal Islam kelompok mereka semakin beragam, semakin banyak penyimpangan-penyimpangan serta ta’wil yang mereka lakukan hingga muncullah berbagai macam jenis Ad-Dakhil, dan kebaatilan-kebatilan yang masuk dalam kitab-kitab tafsir. Namun, bagaimanapun Allah SWT., telah berjanji akan menjaga agama ini dari tipu muslihat para penipu, pena’wilan yang batil, dan klaim-klaim orang yang berlebihan, sebagaimana yang terdapat dalam firman-Nya:

يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

Artinya: Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut (tipu daya) mereka, tetapi Allah (justru) menyempurnakan cahaya-Nya, walau orang-orang kafir membencinya. (QS. Shaf: 8)[4]

3.      Hadits-hadits Maudu’

Dalam penafsiran Al-Qur’an juga sering terjadi penyusupan-penyusupan hadits maudu’ (hadits palsu). Hadits-hadits palsu tersebut tumbuh dalam penafsiran Al-Qur’an bersamaan dengan pertumbuhannya dalam Hadits, karena keduanya (tafsir dan hadits) saling terkait. Seperti dalam Hadits kita akan mendapatkan hadits-hadits yang sahih, hasan, dan dha’if, serta dalam periwayatannya ada yang tsiqah, masykuk (diragukan), dan apa yang dikenal dengan maudu’ (palsu), hal-hal tersebut juga akan kita dapatkan dalam penafsiran Al-Qur’an.

Awal mula kemunculan hadits-hadits maudu’ yaitu pada tahun 41 Hijriah, ketika orang-orang muslim berbeda dalam perpolitikan, berpecahnya mereka menjadi Syiah, Khawarij dan jumhur. Selain itu juga didapati para ahli-ahli bid’ah yang menyebarluaskan kebid’ahan mereka, dan orang-orang yang senantiasa condong terhadap hawa nafsu mereka, kemudian mereka masuk Islam dengan cara menyembunyikan kekafiran mereka yang bertujuan untuk menyesatkan orang-orang Muslim dan meletakkan riwayat-riwayat yang bathil.[5]

BAB III

PERAWI-PERAWI AD-DAKHIL

A.    Tokoh-tokoh yang Terkenal Sebagai Perawi Ad Dakhil[6]

1.      Abdullah bin salam

Abdullah bin Salam adalah salah seorang sebaik-baik sahabat,  dia salah satu  orang yang mendapat kabar gembira masuk ke dalam surga. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Mu’adz, dia berkata :”saya mendengar Rasulullah Saw bersabda : sesungguhnya dia salah satu sepuluh orang yang masuk ke dalam surga”.[7]

Nama : Abdullah bin Salam bin Al-Kharits Al-Israiliyyi ,Abu Yusuf, (golongan  bani Auf dari bani Al-Khazraj)

Thabaqat: 1. Shohabi

Wafat : 43 H di Madinah

Diantara yang Meriwayatkan kepada Abdullah bin salam adalah: Al-Bukhari-Muslim-Abu Dawud-At Tirmidzi-An Nasa’i-Ibnu Majah.

Urutannya menurut Ibnu Hajr :Shahaby (Sahabat), dikatakan namanya Al Khasin, maka Rasulullah Saw menyebutnya Abdullah (masyhur).

Urutannya menurut Az Dzahabi: Shahaby.

Al-mazi berkata dalam Tahszib Al Kamal : Abdullah bin Salam bin Al-Kharits Al-Israiliyyi, Abu Yusuf hkalif al Quwaqilah, dari golongan ‘Auf bin al khazraj, dari golongan Anshar, dia masuk Islam ketika rasulullah Saw masuk Madinah[8]. Dikatakan namanya adalah Al Khasin, maka Rasulullah menyebutnya Abdullah, dan bersaksi akan masuk surga, dan Allah menurunkan ayat yang berkaitan dengan ini,                          

( و شهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله ، فآمن و استكبرتم ) ، و قوله تعالى : * ( قل كفى بالله شهيدا بينى و بينكم و من عنده علم الكتاب )

Akan tetapi sebagian mufassir mengingkarinya.

Al-Mazi juga berkata : dia juga menyaksikan bersama Umar bin Khatab ketika pembuka’an baitul maqdis dan al jabiyyah.

Al-Haitsam bin ‘Ady, Abu Ubaid, dan Khalifah bin Khiyat berkata : dia wafat di Madinah tahun 43.

Diantara murid-murid Abdullah bin Salam adalah (al Mazi fi tahdib al kamal) :[9]

1.      Anas bin Malik

2.      Basyar bin Syaghaf

3.      Hamzah bin Yusuf bin Abdullah bin Salam

4.      Khirsyah bin al Hurri al Fuzary

5.      Daud bin Abi Daud al Anshary

6.      Zararah bin Aufa al khursy, hakim Bashrah

7.      Saif as Sudusy

8.      Ubadah az Zaraqy

9.      Abdullah bin khinzolah bin Ar Rahib

10.  Abdullah bin Mu’aniq al Asy’ary

11.  Abdullah bin Mughfil al Muzny

12.  ‘Ubaidillah bin Khanis al Ghifary

13.  ‘Atha’ bin Yasar

14.  Auf bin malik Al Asja’iy

15.  Qois bin Ubbad al bashry

16.  Muhammad bin Abdullah bin salam

17.  Muhammad bin Yahya bin Hibban al anshary

18.  Yusuf bin Abdullah Salam

19.  Abu Burdah bin Abi Musa Al Asy ‘ary

20.  Abu Said al Muqbiry

21.  Abu Salamah bin Abdurrahman

22.  Abu Hurairah

Diantara guru-guru Abdullah bin Salam adalah (al Mazi fi tahdib al kamal) :

1.      Aflah. Maula Abi Ayub Al Anshary al madany, Abu Abdurrahman, ada yang mengatakan Abu Yahya, Abu Katsir.

2.      Said bin Malik Sunan bin Abid bin Tsa’labah bin Abid bin Al Abjar. Yaitu Khudzrah bin Auf bin Al Kharist bin Al Khazraj al Anshary, Abi Said Al Khudry

3.      Ibnu Akhi Abdullah bin Salam

2.      Wahab bin Munibah

Wahab bin Munibah adalah seorang tabi’in yang tsiqah yang mempunyai keilmuan yang luas. Dia banyak meriwayatkan dari Abi Hurairah, dia juga mempunyai banyak hadits shakhihain (bukhari muslim)dari saudaranya yang bernama Hamam. Dia mencapai kezuhudan dan keshalehannya, di tempat tinggalnya atau persinggahannya dia melakukan shalat subuh memakai wudhunya shalat isya’ selama dua pulu tahun.[10]

Nama :Wahab bin Munibbah bin Kamil bin Syaij bin dzi Kibar keturunan al-Yamani al-Shana’any, Abu Abdillah  al-Dzimary, al-Abnawy. Mempunyai saudara Hamam, Mi’qal dan Ghailan.[11]

Lahir : 34 H

Thabaqat : 3 dari pertengahan Thabi’in

Wafat : 100 sekitar 10 H

Meriwayatkan dari : Bukhori. Muslim. Abu Daud. At Tirmidzi. An Nasa’i. Ibnu Majah dalam tafsir(خ م د ت س فق  )

Tingkatan menurut Ibnu Hajr : tsiqah

Tingkatan menurut az Zahaby : suduq

Hakim berkata dalam kitab “Tarikh Naisabur” :dikatakan bahwa Wahab berasal dari Khurasan, dan kenbali ke nagaranya ketika usianya tua.[12]

Abu Hatim berkata dakam kitab Ats-Tsiqat : wahab bin Munibbah bin Kamil bin Sayij sihan, adalah seorang yang ahli ibadah, mempunyai keutamaan membaca kitab, dia mempunyai lima saudara: Wahab, Himam, Ghailan, Aqil, Mi’qal. Wahab meninggal di Tanah Haram[13]

Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dari ayahnya, ia berkata :”dia (Wahab bin Munibbah) keturunan Persia, dan asalnya lahir Khurasan dari keturunan Hirrah dan keluar dari Khurasan pergi ke Yaman dan masuk Islam pada masa nabi Muhammad saw.[14]

3.      Ka’ab al-akhbar

Beliau bernama Ka’ab al-Akhbar , Ka’ab bin Mati’ al-Khumairy, Abu Ishak dari Musalamah ahlu kitab, dan masuk Islam pada masa Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq, ada yang mengatakan masuk Islam pada masa khalifah Umar bin Khattab.[15] Dan meninggal dunia pada masa Utsman bin Affan.

Ka’ab al akhbar adalah seorang tabi’in yang agung, dia masuk Islam pada masa khalifah Abu Bakar. Dia mengambil riwayat dari shahabat, dan sekelompok orang meriwayatkan dia mengambil riwayat dari tabi’in yang mursal.

Ali bin Zaid Jud’an dari ibnu al-Musayab berkata:” sesungguhnya Abbas berkata kepada  Ka’ab: “apayang mencegah kamu untuk masuk Islam pada masa Nabi Saw dan pada masa Abu bakar sehingga kamu masuk Islam padasaat ini ?”, maka Ka’ab menjawab :“sesungguhnya ayah saya menulis tulisan tentang taurat dan menyerahkan kepada saya dan berkata :”saya melakukan pekerjaan (penulisan) ini dan menguncinya” dan ayah saya menyuruh untuk tidak membuka kunci/segel itu, sehingga sekarang saya tampak melihat Islam dan tampak tidak berbahaya, maka hati saya berkata “ayahmu tidak ada disampingmu, makabukalah kunci itu”. Maka saya membaca dan menemukansifat Nabi Muhammad Saw dan umatnya, kemudian saya masuk Islam dan Abbas sebagai saksinya.”[16]         

Dia meriwayatkan dari: Umar, Shuhaib, Aisyah, banyak meriwayatkan tentang Israilliyat.

Orang-orang yang meriwayatkan dari dia : Abu Hurairah, Ibnu Abbas, Ibnu Amr, Mu’awiyyah, Ibnu imra’tahu tubayya’, Abu Salam Mamthur, Abu Rafi’ as-Saihg, Said bin al-Musayyab, Atha’ bin Abi Rabah, Khalid bin Ma’dan, Abdurrahman bin Mughits, Thoifah .[17]

Tetapi dalam tingkatan ini kita harus membedakan antara perkataan yang diucapkannya itu shahih dan dia memindahkan sesuatu yang shahih.  Jika yang diucapkannya itu shahih maka dia tingkatannya tsiqah dan penentuannya sepeti kecerdasaanya. Namun jika dia memindahkan riwayat, ada yang shahih dan ada yang tidak shahih, namun  tidak adanya keshahihan yang diriwayatkannya , kita dapat mengetahui dengan dua cara :

1.      Perawi sanad yang memindahkan riwayat dari mereka (Abdullah bin salam, Waha bin Munibah dan Ka’ab al akhbar) harus diperhatikan ‘adalah dan dhabitnya, maka dari itu kita harus melihat silsilah riwayatnya, rawi per-rawi. Dengan tujuan ini kita bisa menggunakan kitab-kitab jarh wa ta’dil. Tidak cukup hanya dengan  menyebutkan sanad-sanadnya di dalam kitab-kitab yang besar seperti kitab Ibnu Jarir.

2.      Adakalnya mereka bertiga mengambil riwayat Israiliyyat, maka kita bisa menerima jika apa yang mereka riwayatkan mengambil dari riwayat islamiyyah, maka dari itu kita bisa melihat periwyatan mereka, jika yang ditetapkan dari islam kita dapat menerimanya, jika bertentangan kita harus menolaknya.

BAB III

Kesimpulan

Ad-dakhil adalah menafsirkan Al-Qur’an dengan metode dan cara yang diambil bukan dari Islam, atau bisa juga dikatakan suatu kebohongan yang dinisbatkan kepada Islam.

Israiliyyat adalah  suatu fenomena yang diriwayatkan dan bersumber dari bangsa Israil, yakni keturunan bani Ya’kub yang dinisbatkan kepada orang-orang Yahudi dan Nashrani serta musuh-musuh Islam dan tidak memiliki landasan yang jelas.   

Perbedaan antara Israiliyyat dan ad-dakhil adalah jika Israiliyyat merupakan bagian dari ad-dakhil dan ad-dakhil lebih umum atau Setiap Israiliyyat pasti ad-dakhil (lebih umum) dan tidak setiap ad-dakhil itu Israiliyyat.

Persamannya antara ad-dakhildan israiliyyat adalah keduanya sama-sama perlu dibuang karena tidak sesuai dengan keterangan yang jelas pada al-Quran.

Penyebab terjadinya ad-dakhil yaitu:

1.      Sumber-sumber yang dijadikan rujukan oleh mufassir tidak bisa dipertanggungjawabkan kesahihannya, bertentangan dengan akal sehat, karena memaksakan bahkan bertentangn dengan kehendak al-Qur’an.

2.      mufassir juga belum memiliki pemahaman yang mendalam tentang penguasaan persyaratan keilmuan sebagai seorang mufassir,seperti bahasa Arab, asbab al-nuzul, nasikh wal mansukh, ilmu hadits, ilmu fiqih dan ilmu-ilmu lain yang menjadi syarat keabsahan sebuah penafsiran.

Tokoh-tokoh yang dikenal sebagai perawi ad-dakhil : Abdullah bin Salam, Ka’ab al Akhbar, Wahab bin Munibbah.

Daftar Pustaka

Az Zahabi. Muhammad Husain. Al-ittihahat al-munharifah fi tafsir al-quran al-karim dawafi’uha wa daf’uha. Cet. Ke 2, Tahun 1978 M.  Darr al-I’tishom

Al-Bana Gamal. Evolusi Tafsir. Kairo, Darr Al-Fikr al-Islamy, 2003

Abi Abdillah Az-Zahabi. Syamsuddin. Tadzhib Tahdzib Al-Kamal fii Asma’ Ar-Rijal. Cet. Ke 1. Tahun 2004 M. Al-Faruq Al-Hadasyiyah li At-Taba’ah waAn-Nasyr. Kairo

Muglathai, ‘Ala Ad-Din. Ikmal Tahdzib Al-Kamal fii Asma’ Ar-Rijal. Cet. Ke 1. Tahun 2001 M. Al-Faruq Al-Hadasyiyah li At-Taba’ah waAn-Nasyr. Kairo

Az-Zarqani, Muhammad Abdul A’zim. Manahil Al-‘Irfan fi Ulum Al-Qur’an. Juz. Ke 2. Dar Al-Fikr

Al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahis fi Ulum Al-Qur’an. Cet. Ke 14. Tahun 2007 M. Maktabah Wahbah. Cairo

Az Zahabi. Muhammad Husain. At-Tafsir wa Al-Mufassirun. Juz 1. Tahun 2005 M. Daar Al-Hadits. Mesir

Pdf, Manahij Jami’ah Al-Madinah Al-‘Alamiyyah. Ad-Dakhi fi At-Tafsir. Jami’ah Al-Madinah Al-‘Alamiyyah

---

[1] Dr. Abdurrahman bin Shalih, Al-Aqwalu Syadzah Fi At-Tafsir (Madinah Al-Munawwarah: Al-Hikmah, 2004), hal. 29

[2] Gamal Al-Banna, Evolusi Tafsir (Jakarta Timur: Qisthi Press, 2005), hal. 27

[3] Gamal Al-Banna, Evolusi Tafsir (Jakarta Timur: Qisthi Press, 2005), hal. 29

[4] Manahij Jami’ah Al-Madinah Al-‘Alamiyyah, Ad-Dakhil fi At-Tafsir (Madinah: Jami’ahAl-Madinah Al-‘Alamiyyah)

[5] Muhammad Husain Az-Zahabi, At-Tafsir wal Mufassirun (Kairo: Dar Al-Hadits, 2005) hal. 141

[6] Syaikh Muhammad Abdul ‘Adzim Az-Zarqany. Manahil al ‘irfan. Daar al-fikr. Hal 26

[7] Syaikh Muhammad Abdul ‘Adzim Az-Zarqany. Manahil al ‘irfan. Daar al-fikr. Hal 26

[8] Duktur Muhammad Husain Adz Zahaby.at Tafsir al Mufasirun. Darr al-Hadits, Mesir. Hal. 162

[9] Maktabah samelah

[10]Syaikh Muhammad Abdul ‘Adzim Az-Zarqany. Manahil al ‘irfan. juz 2.  Daar al-fikr. Hal. 27

[11] Ikmal tahdzib al-Kamal fi asma’i ar rijal. Jilid 12. Hal. 264

[12] Ikmal tahdzib al-Kamal fi asma’i ar rijal. Jilid 12. Hal. 265

[13] Ikmal tahdzib al-Kamal fi asma’i ar rijal. Jilid 12. Hal .265

[14] Duktur Muhammad Husain Adz Zahaby.at Tafsir al Mufasirun. Darr al-Hadits, Mesir. Hal. 171

[15] Tadzhib tahdzib al-kamal fi asma’i al-rijal.jilid 7 Hal. 453

[16] Tadzhib tahdzib al-kamal fi asma’i al-rijal.jilid 7 Hal. 454